广西科技大学东说念主文艺术与假想学院五色影院，广西 柳州

收稿日历：2022年4月11日；托福日历：2022年5月2日；发布日历：2022年5月10日

摘抄

吴飞培植的《浮生取义——对华北某县自杀表象的文化解读》一书对华北蒙奏县204个个案自杀的一脉相通进行了深入考究的拜访，分析了其中蕴含的中国传统文化、农村文化，相等是家庭政事的特色，并针对若何惩处自杀问题建议建议，以达到另一种进程上的“以杀止杀”，开启了东说念主类学究诘自杀的新篇章。本文通过对《浮生取义》一书执行的梳理和赏析，来探究其间包含的东说念主文价值，包括：关注边际群体、交融家庭生活和找寻生的但愿，用以反念念自己，警悟众东说念主。

要津词

浮生取义，自杀，过日子，家庭

Living to Death: On the Humanistic Value of the Book Taking Righteousness from Floating Life

Jinhong Wang

College of Liberal Arts and Design， Guangxi University of Science and Technology， Liuzhou Guangxi

Received: Apr. 11th， 2022; accepted: May 2nd， 2022; published: May 10th， 2022

ABSTRACT

Professor Wu Fei’s book Taking Righteousness from Floating Life—A Cultural Interpretation of Suicide in a County in North China makes an in-depth and detailed investigation on the context of 204 cases of suicide in Mengzou County， North China， analyzes the characteristics of Chinese traditional culture， rural culture， especially family politics， and puts forward suggestions on how to solve the problem of suicide. In order to achieve another degree of “killing to stop killing”， it has opened a new chapter in the study of suicide in anthropology. Through combing and appreciating the content of the book， this paper explores the humanistic values contained therein， including paying attention to marginal groups， understanding family life and looking for the hope of life， so as to reflect on itself and alert the world.

Keywords:Taking Righteousness from Floating Life， Commit Suicide， Live， Family

Copyright © 2022 by author(s) and Hans Publishers Inc.

This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).

1. 小引

生的阻隔不外一场死亡，死的真理真理不外在于更生或永眠，死亡不是失去生命，而是走出时分。

——余华《活着》

自杀作为一种从生到死的特等的终结形式，其历程与东说念主类历史雷同久远，与东说念主类时髦相伴而生。古东说念主自杀，或为国：“苟利国度死活以，岂因祸福避趋之”；或为义：“东说念主生自古谁无死，留取忠心照史书”；或为恩：“报君黄金台上意，扶携玉龙为君死”；或为情：“好意思东说念主自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山”，这是一种基于家国天地的死活不雅，视为“以身殉难”，普通用来齰舌自杀的忠义之士，但这毫不虞味着惟有“舍生”才智“取义”，毕竟，在现代社会，需要舍生的风光很少，但“义”确是每个东说念主在生活日用、揖让进退之间都该敬重的。在《浮生取义》一书中，作家对华北蒙奏县的自杀表象进行了原野拜访，其放手惊心动魄，在家之礼、东说念主之宜、国之法的层层递进之中，作家再行拷问“生命”和“正义”的问题，在新的语境之下，交融现代中国东说念主的幸福与庄严，试图以究诘“自杀来幸免自杀”，已毕向死而生。

2. 吴飞与《浮生取义》

2.1. 作家生平

吴飞，1973年出身于河北肃宁，2005年获好意思国哈佛大学东说念主类学博士学位，师从凯博文(Arthur Kleinman)培植，现为北京大学玄学系、宗教养系培植，礼学究诘中心主任。其初入学术界之时，以东说念主类学步调究诘现代中国文化，出书了《麦芒上的圣言》和《浮生取义》两部文章。后以奥古斯丁为起点，究诘西方玄学念念想的古今之变，翻译《苏格拉底的辩白》等书，并出书专著《心灵次序与宇宙历史》，从心灵次序、原罪、历史、末日等层靠近奥古斯丁的《天主之城》进行梳理与阐释。2007年之后，其专注于丧礼的究诘，并于2011年发现清末民初东说念主物张闻远，由现代丧礼转入对传统经学的究诘，出书《丧服郑氏学》等文章，并建议“收复土葬，给逝去的东说念主留住好看”等宗旨 [1]。

2.2. 创作布景

蒙奏县位于华北，是一个不大的县，2002年，该县的东说念主口总和为32万。2000年6月到8月、2001年6月到8月、2002年9月到2003年8月，作家在其母亲及向导的随同下，在蒙奏县作念了18个月的原野拜访，获取了204个个案，其范围基本涵盖了蒙奏县通盘的村子。

在那时阿谁阶段，国表里热枕中国的自杀问题主要麇集在如下几个方面：第一、中国年青妇女的自杀率为什么比男人高；第二、中国农村的自杀率为什么比城市高？第三、中国的主要自杀形式——喝农药，到底意味着什么？第四、最根底的问题是，中国自杀与精神疾病之间到底是什么关系？这些都是中国自杀表象的特有方面 [2]。在此之前，涂尔干(Emile Durkheim)在其被誉为“最盛名的自杀学文章”《自杀论》一书中，将自杀手脚念一个社会事实来交融，他将自杀分为自私型、利他型、失范型三类，而社会危险则导致了现代社会中不时出现失范型自杀 [3]。精神医学的自杀究诘认为自杀是精神疾病导致的，好意思国自杀学之父施耐德曼(Edwin Shneidman)从精神分析的角度指出自杀来自一种后我，是东说念主们对我方身后情状的看法 [2]。上述社会学和精神医学针对自杀的究诘名义看上去不同，但其均来自交流的文化假设，前者认为自杀来自社会次序的絮叨词语，后者认为其来自精神的絮叨词语。在这么的情况下，作家通过分析西方诸贤的究诘，试图跳出自涂尔干以来针对自杀的究诘框架，并勾搭中国自杀的特色，治服说念格拉斯(Jack Douglas)的步调，尽量揭示社会和不同的东说念主对自杀的文化真理真理的交融，以中国社会特有的东说念主性不雅为基础，将自杀的究诘恶果灵验愚弄于中邦原土社会之上。

3. 文章赏析

3.1. 作品简述

吴飞培植《浮生取义》一书包括小引在内主要分为四个部分，其宗旨圣洁而言可空洞为16个字：“缘情制礼、因礼成义、以理成东说念主、以法立国”。

小引部分包括死与生和命与义两个部分的执行，作家通过分析琼枝、萝生等东说念主的自杀以及与宿莽、望舒、椒兰三位老东说念主的谈天，来引出文章的干线——过日子，进而张开全文。过日子预防的遥远是一个“过”的历程，这意味着东说念主们一般不会因为日子有辛勤就不再过下去，即使问题能够惩处，也不见得就立竿见影的换来好日子。在作家看来，中国东说念主的生命价值和东说念主生真理真理即是在过日子的时分之流中疲塌张开和突显的，过日子的这个历程是生活的常态，过不好日子的东说念主即是这个历程中的某个圭臬出了问题，而自杀恰是过日子这个生命历程断裂的外皮表征 [4]。同期，中国东说念主所说的“过日子”与阿伽本(Giorgio Agamben)所形色的Bare Life，即莫得一切社会欺压的本源生命情状是存在根底不同的，即它既是一种存在情状，又是一种政事情状，基于此，作家引入“家庭政事”分析自杀，家庭政事不错交融为一系列的权力游戏，两边或多方在亲密关系的基础上互相博弈，占传奇念德本钱，从而达成输赢，自杀既是对家庭生活中屈身的抵挡，亦然对东说念主格价值的张扬，是占传奇念德制高点的历程。但同期，自杀这种活动并弗成真的赢回正义与尊重，以自杀抵挡家庭生活中的赌气、丢东说念主、想不开是一种病态的本领，并不是赢得正义的应有之说念。

第二部分即家之礼，作家通过何芳、兰枝、所厚、滋兰、葛蔓、陆离、木兰、陈芋瑟等东说念主的故事，进一步张开分析。所谓家之礼，即是在爱、慈、孝这三种最基本的东说念主伦关系的基础上形成的，这种东说念主伦不仅是三种亲密关系，亦然三种政事关系，在传统中国，一个家庭要过日子，就必须通过明确的等第次序来帮手家庭成员之间的这种亲密关系，家庭中的不义，即是对这种伦常关系的拒抗，而家庭生活中的基本正义，即是使每个家庭成员在家庭政事中既得到应有的尊重和看待，也同期感受到应该享受的亲密关系。在这么的情况下，处理家庭中的正义问题，弗成通过冷飕飕的法律，必须通过礼，因为其根底谋略不是遏恶扬善，而是为了形成更感性的亲密关系，亲密关系既不错缓解家庭矛盾，也不错激化家庭矛盾，这是过日子中所产生的最大无理，亦然亲密关系必须依靠礼义来已毕的根底原因。

第三部分东说念主之宜，作家通过玉英、求好意思、茹惠、超远、椒兰、周流、石兰等东说念主的例子，来交融当地文化对自杀与精神疾病的看法。率先是边际东说念主，在蒙奏县东说念主的眼中，疯子、笨蛋、密斯、托钵人、未婚等东说念主都被认为是莫得齐备东说念主格的，弗成过正常的日子，被根除在正常的社会群体以外，因而他们的自杀不算自杀，自杀是正常东说念主的一种特权，它包含着对于东说念主格价值的追求。其次是脸面，面子之是以蹙迫，是因为它是东说念主格价值的外皮特征和蹙迫组成要素，它的存在会影响说念德本钱的高下，从而决定权力游戏的放手。再次是赌气，赌气是自杀者心思动机最常见的主张，具体进展为“没了我，看你何如活”这种典型言语，它会对个体酿成说念德敲诈，从而导致说念德本钱失衡，领有更多说念德本钱的东说念主就掌捏了更多的言语权，从而产生碎裂，使家庭权力游戏堕入恶性轮回。

第四部分国之法，作家通过家庭中自杀的众人真理真理，以及众人规模的自杀，来念念考国度政事中的正义问题。国度存在的根底谋略，即是极尽所能的保险东说念主们能正常过日子和作念东说念主，充分已毕幸福生活和东说念主格的价值。国度无权干与家中私务，弗成凯旋参预家庭矛盾，只可匠心独具，尽可能的摈弃干戈、纠纷、积恶、疾病对东说念主们的伤害，在举座上提升国度的经济和军事实力，积极匡助东说念主们已毕好意思好生活。不错说，法义和礼义是相反相成的，法义奠基于礼义的已毕，礼义要靠法义来帮手和张扬，两者互相作用之下，最终才智从根底上惩处自杀问题 [2]。

3.2. 作品赏析

对于《浮生取义》这部作品，哈佛大学东说念主类学培植凯博文(Arthur Kleinman)给以了高度评价，他认为：这是全球范围内迄今为止对于自杀问题最慎重的原野究诘，亦然涂尔干以来最优秀的自杀究诘，其论断不仅挑战和补充了精神医学的不雅点、对中国农村的究诘作念出了蹙迫孝敬，更会带下宇宙社会科学对自杀究诘兴味的复苏，这是一册很蹙迫的文章。笔者认为，其上风不仅在于其作念出的孝敬，更表当今以下几个方面。

3.2.1. 以简明的笔墨，揭示陈腐长远的道理

《浮生取义》一书词采朴实、文风当然、言辞尖锐、分析问题提纲契领，这成绩于吴飞培植深厚的文体功底，其在揭示每一个自杀故事时都如合并个参与者亲临现场，从当事东说念主的角度张开论述。竹帛原汁原味的还原、组织和记载了论述者的方言、白话，触摸一火者和乡土中国东说念主的心灵，呈现他们赖以糊口的社会次序和文化价值不雅基础，以考究的笔触，玄学的念念维，揭示每一个故事背后的生命真理真理，在这一个一个的故事中，融入了“过日子”、“东说念主格”和“正义”的念念考，阐释中国东说念主在几千年的文化延续中形成的家庭政事主张和生命价值不雅，展现了东说念主类学家刚劲的专科修养 [5]。

3.2.2. 以朴实的故事，展现动东说念主心弦的分析

涂尔干(Emile Durkheim)的《自杀论》在社会学界被誉为里程碑式的经典巨著，但在笔者看来，其颠簸东说念主心的进程远不足《浮生取义》，《自杀论》一书拜访范围粗鲁，书中引证多以数据形式呈现，波及稠密的统计学步调，日本女优大全若非有深厚的学术功底，不然很难厘清念念绪，而《浮生取义》一书则是由一个个鲜美具体的实例组成，使东说念主读来情至意尽，鸦雀无声间带入自我，激勉共识，作家讲故事的功底可见一斑。在《浮生取义》一书中，作家将“东说念主”的不雅念建筑在差序风光之下，东说念主格经由家庭或国度中体现出来，每个东说念主物故事都围绕日常生活中最常见、最普通的小事，而身后却包含了“修身都家”的陈腐价值不雅，二者相融共生。

3.2.3. 以东说念主性的关怀，回话期间赋予的困惑

《浮生取义》一书传承了中国乡土社会学的作风，其碎屑化的个案分析，关注的不单是是自杀者，而是在中国广漠乡村中，通盘有自杀倾向的东说念主，它通过一个个自杀案例，让咱们再行念念考，在现代化的扯破之下，在全球化的影响之下，配偶关系、伦理关系出现了断裂和错位，个体冉冉脱离了家庭东说念主际关系，咱们的千年文化是不是真的碎屑化了，到底有莫得一种社会阴灵在专揽着东说念主们的生活。亦约略，在广漠的中国社会，东说念主们从来就莫得挣脱过中华英才在源远的岁月长河中一草一木织出来的真理真理之网，是以，在中国东说念主的价值不雅里，东说念主、家、国度依然是每个东说念主的价值本位，不曾动摇。

4. 东说念主文价值

4.1. 关注边际群体

边际东说念主这一主张最早由德国心思学家K·勒温建议，泛指对两个社会群体的参与都不竣工，处于群体之间的东说念主。狭义而言，边际东说念主是指各方面都脱离主流社会群体形式的东说念主，其大多难容于世，少有东说念主交融 [6]。在吴飞培植的《浮生取义》一书中，笔者印象最深的是一个“密斯”的故事。在2001年5月的第一周，一个叫葛蔓的密斯喝农药自杀了，尸体在病院停放了二十多天，无东说念主不竭，临了被扔到了一个干了的水沟里，冉冉为东说念主渐忘。葛蔓之是以自杀，是因为她和一个叫石磊的东说念主好上了，在通盘七八年后，葛蔓从良了，开了一个鞋铺，想要过正经日子。石磊有家庭，葛蔓条件石磊离异娶她，两东说念主为此事争执了许屡次，石磊最终离异了，但却莫得娶葛蔓，最终导致了葛蔓的自杀。在这个故事中，咱们不错明晰地感受到，在葛蔓和石磊二东说念主的权柄游戏之中，葛蔓真实莫得任何说念德本钱，她独一不错依靠却也最靠不住的，即是石磊的爱和答应，说到底，两边连情侣都算不上，只不外是“嫖客”和“密斯”的关系，在周围东说念主看来，石磊不仅对她莫得任何社会义务和包袱，致使还应该尽快离开她，追想家庭。对于葛蔓来说，作为一个低贱的“密斯”，石磊即是她的救命稻草，是她脱离当今这个地位的全部但愿，是以，当她意志到石磊从来都不计算娶她的时候，她自杀了。在她过身之后，她最大的作用即是成为了几天别东说念主茶余饭后的谈资，连尸骨都无东说念主收捡，致使在针对自杀的究诘中，东说念主们都不计算将其作为一个个案。

咱们生活的现代社会是一个多元化的社会，每个东说念主都在汲取前所未有的冲击，日益多元化的中国社会为个性化的生活形式和不雅念提供了糊口空间，但仍然有许多边际东说念主，由于多样各样的原因，肃静尴尬的穿梭于东说念主群之中，与主流社会水火结巴，自成一股气流，像葛蔓这么的密斯、像同性恋群体、像托钵人、像残疾东说念主……作为一个孤苦的东说念主格，他们都需要主流社会的领受与匡助，不甩掉，不毁灭，共同奔向好意思好的未来。

爰唯侦察bt核工厂

4.2. 交融家庭生活

在《浮生取义》一书中，“过日子”一词贯串全篇，在中国东说念主的不雅念里，过日子即是在出身、成长、成婚、立业、生子、教子、老迈、寿终这么的一辈子中生活的情状，是每一个东说念主都必须资格的历程，是一个无法再化约的生活情状。在过日子的历程中，东说念主们会资格许多东西，坠露仰药是“屈身”，视为遭到了诸如家庭成员等有亲密关系的东说念主的不屈允待遇；好一又上吊是“冤枉”，意为在家庭以外的众人生活中遭逢的不屈允待遇；椒兰自杀是为了“赌气”；周流自杀是为了“脸面”；石兰自杀则是因为“想不开”，这一系列的主张组成了中国文化不雅照下家庭里面特有的权力游戏，意为“家庭政事”，在家庭政事中，个体与家庭成员延续博弈，用我方手中的说念德本钱，来取得更多的言语权，以已毕对家庭偏执成员的掌控。个体如果以为我方的愿望莫得得到已毕，即嗅觉到在权力游戏中要失败了，就会以为屈身，进而选择自杀这么的顶点本领来赢得权力游戏 ，挣回面子，这也进一步突显了，现代家庭革新对礼教的轻松并莫得使家庭中的目田和神气更容易取得，反而需要通过更多的权力游戏来帮手家庭成员之间的关系。

诚如闫云翔先生所言：在现代社会中，家庭轨制发生了较大的变革，家庭关系的主轴一经由父子的纵向关系变成了配偶之间的横向关系， [7] 在这么的情况下，配偶关系变成了过日子的主要载体，与之磋议的爱情也变得更为蹙迫，现代东说念主以爱为基础和解在通盘，促进了家庭的亲密关系。但同期，跟着城镇化的加快，农村和农业的磨灭势必对家庭带来巨大的冲击，现代时髦会主导咱们的活动，旷日历久，家将不家，这是咱们在社会高速发展的历程中需要警惕的 [8]。

4.3. 寻找生的但愿

笔者一直在念念考，作家为什么会用“浮生”二字定名呢？“浮生”意味着什么？百度百科释义，“浮生”意为微辞虚假的东说念主生，语出《庄子·外篇·刻意第十五》，说念家宗派认为东说念主生辞世微辞无定，故称东说念主生为浮生。

其实许多东说念主生活在这个宇宙上，都是微辞而不信得过的，只是是为了活着而活着，他们的观点很小，围绕在生老病死和周围东说念主身上，看不到我方，像方林，由于父亲出轨，还将对象带回了家，方林以为我方勤恳看护的家庭遭到了轻松，于是自杀了，他喝下药的顿然并莫得辩论过，以后他的家庭将若何维系；像兰枝，由于我方文化水平低，是以她将东说念主生的全部但愿倾注于女儿身上，得知女儿屡教不改，屡次进出游戏厅，她自杀了，这一刻，他并没有益志到我方捧在手心的女儿今后该若何自处……如斯种种，许多东说念主的自杀，都是因为生活中一些不足为患的、真实无法引东说念主注谋略小事，但即是因为这些小事，无数东说念主随之丧命，是以作家说浮生。在这个大千宇宙里，一花独放的东说念主少有，多的是芸芸众生，他们会为了茶米油盐而驰驱，也会为了阖家团圆而豪放，更会为了多幼年纪赌气想不开而自裁，说到底，咱们亦是芸芸众生的一份子，脱不开，逃不掉。在这么的情况下，作家究诘华北农村，以小见大，警惕众东说念主，将关注的焦点更多放在农村这片稠密的地盘上，通过那些逝去的东说念主来反念念死亡，反念念现实，找寻生的但愿，已毕新生。

5. 结语

读完《浮生取义》一书，内心不震荡的东说念主少有，生命贵重，自杀本即是个千里重的话题，因点滴小事而毁灭生命的大有东说念主在，除了叹息，更多是窝囊为力的悼念。有东说念主也曾说过：“三十岁前，一切以为往日方长；三十岁后，一个回身可能即是遥远”，笔者以为这句话很合乎用来描写书中个体的东说念主生，在他们的性射中，每一个回身，每一个抉择，都可能成为遥远，约略有东说念主相比行运，重拾生命之后还有下一次遴荐的契机，但大多量东说念主不会成为阿谁行运者。是以，在风靡云蒸的时分长河之中穿梭，咱们应该昭着，死亡惩处不了任何问题，它约略能挣来一时的意气，但后续的影响是无尽大的，有东说念主终其一世，也忘不了在我方咫尺逝去的东说念主，世事无常，生命贵重，且行且爱戴。

文章援用

王金红. 向死而生：论《浮生取义》一书的东说念主文价值Living to Death: On the Humanistic Value of the Book Taking Righteousness from Floating Life[J]. 艺术究诘快报， 2022， 11(02): 38-43. https://doi.org/10.12677/ARL.2022.112008

参考文件五色影院